РАЗДЕЛ: ПИСЬМЕННЫЙ СБОР СУННЫ.
Языковое и терминологическое значение слова «сунна».
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:

1.      Языковое значение:

Слово «сунна» в арабском языке произошло от глагола «санна» или «саннана», обозначающий протекание чего-либо, непрерывность, последовательность.[1]То есть, это слово означает повторение какого-либо действия, так, что оно становится правилом. 
Слово «сунна» имеет ряд значений:

1.      «Непрерывное описание, привычный и последовательный путь, вне зависимости от того, является ли путь хорошим или плохим». Данное значение слова «сунна» является основным и преобладающим. Ибн аль-Асир сказал: «Слово «сунна», и произошедшие от него словообразования, основным значением которых является «путь», «описание» часто упоминается в хадисах».[2] Благодаря прилагательному, или при сочетании с другим словом данное значение слова «сунна» приобретает либо хороший, либо плохой смысл. Примером с использованием прилагательного является хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто положит начало в Исламе хорошему обычаю, тот получит вознаграждение за него (обычай), и вознаграждение тех, кто практиковал его (обычай) после него, ничего не убавляя из их наград. А кто положит начало в Исламе плохому обычаю, тот получит грех за него (обычай) и грех тех, кто практиковал его (обычай) после него, ничего не убавляя из их грехов»[3]. 

В сочетании с другим словом «сунна» также приобретает либо похвальное, либо порицаемое значение. Примером для этого служит следующий хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Следуйте за моей сунной и сунной праведных халифов, ведомых правильным путём, и держитесь за них коренными зубами…».[4] Здесь речь идёт о похвальном обычае. 

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самыми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры, который находится в хараме (заповедной земле); человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилий, будучи в Исламе; и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права»[5].

В другом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вы последуете обычаям народов, живших до вас, пядь за пядью, локоть за локтем, и (дело дойдёт до того, что), если они зайдут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Мы спросили: «О, посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» − и он сказал: «А кого же ещё?»[6] В двух вышеприведённых примерах речь идёт о порицаемых обычаях.
Употребление слова «сунна» в значении привычный и последовательный путь встречается и в Священном Коране. Всевышний Аллах сказал: «Что же помешало людям уверовать, когда к ним явилось верное руководство, и попросить прощения у своего Господа, если не стремление к участи (привычному пути) первых поколений…?» (Коран, сура 18, «аль-Кахф», 55).
Также Всевышний Аллах сказал: «Так поступали (использовали привычный путь) с Нашими посланниками, отправленными до тебя. Ты не найдешь изменений в Наших установлениях». (Коран, сура 17, «аль-Исра», 77).

2.      Сунна употребляется в значении «общепринятый образец, или имам (руководитель), за которым следуют». Автор словаря «Лисян аль-Араб» (Ибн Манзур) сказал: «Если кто-то установил добрый обычай, прежде неизвестное людям, то говорят, что он начал делать благодеяние, и другие последовали ему в этом».[7] Ат-Табари (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Сунна – это общепринятый образец, или имам (руководитель), за которым следуют. Поэтому говорится: «Если кто-либо установил для нас хороший или плохой обычай, то имеется в виду, начал совершать какое-либо хорошее или плохое деяние, и ему последовали в этом»». 

В таком языковом значении слово «сунна» встречается в словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кого бы ни убили по несправедливости, то обязательно часть (бремени греха за пролитую) кровь ляжет на первого сына Адама, ибо начало убийствам положил он».[8]То есть, на Кабиле (Кайине), убившем своего родного брата Хабила (Авеля) лежит доля любой пролитой крови, так как он стал первым, кто совершил убийство. В словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ибо начало убийствам положил он» содержится смысл того, что тому, кто стал (первым) совершать какое-либо действие  будет записано либо награда, либо грех (в зависимости от того, каким является данное дело, хорошим или плохим). Кроме того, этот хадис является доказательством того, что поддержка для совершения порицаемого запрещена.[9]  

3.      Сунна употребляется в значении «забота о чём-либо, оказание внимания». Действие, которое постоянно совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха) называется сунной, так как он оказывал внимание ему и проявлял постоянство в его совершении.[10]

4.      Сунна употребляется также в значение «разъяснение». Сунны Аллаха – это Его законы, повеления и запреты, которые Всевышний разъяснил людям. Примером для употребления слова «сунна» с таким смыслом является хадис: «Поистине, я забываю, или меня вынуждают забыть для того, чтобы я разъяснял».[11] То есть, смог разъяснить людям то, что они должны делать при забывчивости.

[1] Смотри «Макаис ал-луга», 3/60.
[2] «Ан-нихая фи гариб аль-хадис», стр. 449.
[3] Привёл Муслим в книге «Закят», в главе «Побуждение раздавать милости, если даже это будет половинка финика», (1017).
[4] Привёл Абу Дауд в книге «ас-Сунна», в главе «Следование сунне», (4607). Ат-Тирмизи в книге «Знание», в главе «О том, что надо следовать сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха) и отстраняться от нововведений в религии», (2678), и он сказал, что хадис правильный и достоверный.
[5] Привёл аль-Бухари в книге «Вира  за убитого», в главе «О том, кто стремится убить человека, не имея на это права», (6882). 
[6] Привёл аль-Бухари в книге «О том, что необходимо руководствоваться Кораном и Сунной», в главе «Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, вы последуете обычаями, живших до вас…», (7320). 
[7] «Лисян аль-араб», (13/225).
[8] Привёл аль-Бухари в книге «Книга рассказов о пророках», в главе «Сотворение Адама и его потомства», номер хадиса (3335), также Муслим в книге «Распределение», в главе «Разъяснение греха того, кто положил начало убийству», номер хадиса (1677).
[9] «Такмиля фатх аль-мульхим», 2/213.
[10] Смотри «Лисян аль-араб» (3/2121), «Тадж аль-арус», (9/243-244).
[11] Привёл имам Малик в книге «аль-Муата’», в разделе «Оплошность», в главе «Что делать при оплошности», номер хадиса (2). Ибн Абдульбарр сказал: «Я не знаю, чтоб этот хадис сообщался от пророка (мир ему и благословение Аллаха) ни опирающимся на цепочку передатчиков, ни с прерванной цепочкой, кроме этого предания. И этот хадис является одним из четырёх, имеющихся в книге «аль-Муата’», которого нет в других сборниках, ни опирающимся на цепочку передатчиков, ни с прерванной цепочкой. Но смысл хадиса достоверный. 

Add comment